在周朝推翻商朝的强大叙事中，周东谈主建议了“天命靡常”和“敬天保民”的主义，这些念念想深入东谈主心，强调了天命并非一成不变，而是与君主的德行和庶民的安康互联系注。但是，秦始皇并莫得沿用天命学说来阐释秦朝取代周朝的合感性。相背，他选择了“终始五德之运”学说，这一学说以为王朝更替如同五行彼此克制，月盈则亏，从而冲破了天命仅归于周朝一家的传统不雅念。经周秦之变，复至刘邦灭秦建汉，天命与德运二身分共同成为解释王朝正当性的进击内容。也等于说自拍偷拍，汉朝在取代秦朝后，一样面对着论证我方天命所归、德运流转的挑战。那么，汉朝是若何论证我方领有天命与德运的呢？山东大学历史学院造就冯渝杰的新著《神器有命：汉帝国的皎皎性情过火崩解》一书无疑是解答此问题的钥匙。该书开篇就从“汉家”一词的多元含义来源，厘清想法，判辨内涵，试图证据汉家若何取得天命。

汉家天命说的配置

“汉家”在《神器有命》一书中占据着中枢想法的地位。作家在日本学者尾形勇的学术基础上进一步深化了对汉家皎皎性的解读，指出这种皎皎性不单属于刘氏家眷，而是彭胀到了统统“寰球”的民众。通过将汉高祖斩蛇举义的传奇塑形成国度神话，以及常常借助神谕、占卜和谶语等超当然风景来空隙统带的正大性，汉帝国的君主们构建了一种自以为是天命所系的意志形式。这种信念不仅深植于君主心中，也深刻影响着权益的运作，使其受到这种带有宗教颜色的念念想体系的制约。

书中所说起的“天命”与“太平”乃是清爽汉家皎皎性的两个关键词汇，亦然《神器有命》的文眼。作家以为，天命是汉家神学体系的中枢，而谶纬算作一种为汉帝国立命的绽开性常识体系，当然成为解读和估计天命的进击器具。换言之，任何企图取代汉家天命的东谈主，都必须借助谶纬这一神学体系来证据我方承受天命的正当性。王莽等于一个典型的例子，他利用西汉末年的再罢职念念潮，通过谶纬、灾异等学说，到手地将我方塑形成了大概“撤销灾厄”“辅刘展期”并再次带来太平的梦想东谈主选。

不外，家喻户晓，王莽不切推行的治国方略终究是好景不长，跟着他的政权瓜剖豆分，各路反莽势力纷繁扛起“念念汉”的大旗。刘秀首先并不具备压倒性的上风，不外是稠密怀汉东谈主士中的一位，吉吉影音成人电影因而在他配置政权之后，便不遗余力地空隙对汉家神学解释权的掌控，以此来彰显其统带的正大性。刘秀建议了“光武罢职中兴”的天命历史不雅，此不雅点包含两个中枢要义：一是“罢职”，意味着刘秀登基称帝乃是采纳天意；二是“中兴”，标明刘秀的政权乃是西汉的陆续。通过这么的举措，东汉官方到手地将刘秀塑形成了回答汉室的天选之子，进一步空隙了汉朝的正当性和正宗性。

汉家不同群体的太平念念潮

在汉朝的历史长河中，“太平”这一理念如同妍丽的北辰，引颈着各路英豪共同追寻。从庙堂之高到江湖之远，岂论是饱学之士照旧草野强人，齐怀有一颗憧憬“太平”盛世的心。《神器有命》一书，精巧地以“太平”为行踪，串联起汉代的儒生、党锢、黄巾举义、原始玄教等历史群像，勾画出一幅海潮壮阔的时间画卷。

书中第二章，以何休、郑玄两位儒学权威为镜，照耀出东汉末年经学与谶纬学的会通与争鸣。何休以其对谶纬和灾异的深刻阐释，建议了由衰乱至升平，最终杀青太平的三世说，显骄气他对文治武功的无尽向往和对汉室的坚贞撑抓。而郑玄则在经学有计划中，精巧诳骗谶纬学说，试图弥合经籍间的不合，构筑起他心中的“太平国度”。

书中还精细描绘了游士、党东谈主、隐士等社会群体在场所政事中的变装，他们如安在乡里社会中深耕细作，并以“太平”梦想为纽带，将经学、谶纬学、神学和术数等常识会通领略。这种常识的团结，在游学和社会实施的经由中，促进了士东谈主价值不雅念与场所传统的疏通与团结。作家进一步指出，谶纬神学不仅塑造了汉末士东谈主的价值不雅念，激励了他们的抗拒畅通，况兼与原始玄教的神学体系彼此浸透，使得宗教团体在价值不雅和行动上与士东谈主群体产生了共识。

太平梦想与黄巾举义

尽管学术界一经从“德运”等多个视角对黄巾举义进行了世俗有计划，后果丰硕，但《神器有命》一书却另寻新径，聘用从“太平”这一中枢想法开赴，深入判辨了黄巾举义的宗教演变和历史发展，通过对历史文件的深入挖掘，作家重新构建了黄巾举义由“辅汉”到“代汉”的宗教念念想演变经由。

黄巾军所依托的主要念念想来源是《太平经》，但若仔细阅读该经文，会发现其中并无平直的“反政府”倾向。这当然引出了一个问题：为何倡导太平理念的黄巾军最终会聘用走向叛乱、暴动？《神器有命》一书通过轮廓分析多种史料，以为早期黄巾军的信仰与《太平经》中的宗教救赎神学有着紧密计议。黄巾军的教义详确于用善行来请示民众，其“黄天当立”的标语意在激励东谈主们对文治武功的憧憬。但是，黄巾举义并未按照预期的“致太平”标的发展。在谶纬神学、五德终始说和“季世”论等多种念念想的影响下，黄巾军中的一部分东谈主渐渐从撑抓汉朝升沉为寻找替代汉朝的新旅途，并试图撑抓新的“救世主”。

在对黄巾举义自己的分析除外，《神器有命》还柔软了《后汉书》中记录的“黄巾拜郑玄”事件，并以此为起点，进一步探讨了东汉技巧儒学与玄教的会通。作家以为郑玄对“太平”国度的追求与玄教的救赎神学在推行上是重叠的，这组成了郑玄取得黄巾军尊重的主要原因之一。往日被以为属于不同阵营的群体，却被发现分享着相似的行动模式、念念想基础和价值追求，汉末社会畅通也深受这些“感性”与“奥密”常识的影响。

汉家天命的斥逐

在东汉末年洪水猛兽之时，黄巾举义如同摇风暴雨般席卷而来，成为汉家天命走向止境的概略之兆。尔后各地豪族纷繁占地为王，形成了诸侯割据的庞杂场合。在这逐鹿中原的浊世之中，曹氏家眷以其深谋远虑和政事灵敏，渐渐崭露头角，最终将曹家校正为“天命所系”的新霸主，掀翻了拔赵帜立汉帜的汉魏创新，为汉家王朝画上了句号。

跟着汉家的雕残，一个灿烂辉煌的时间也随之结束，取而代之的是华夏逐鹿的浊世。但是，在中古技巧，尽管“汉家”已成为过往云烟，但其精神仍旧树大根深。《神器有命》一书深刻揭示了中古技巧那些以“汉”为名的政权，展现了成汉政权背后的玄教底蕴和对汉家招供的宗教情愫。刘渊、刘裕等一代英豪，他们所代表的“刘氏”家眷，自己就具有一种不问可知的雄风，这种雄风源自深入东谈主心的“辅汉”神学念念想，这一念念想在中古技巧抵制被赋予新的生命力。作家进一步指出，在中古技巧，刘、李、张三姓因与汉家的深厚渊源而被视为具有皎皎颜色的姓氏。这些皎皎姓氏的举义如火种般在数百年间抵制点火，展现了汉唐历史中政教双螺旋结构下“汉家”皎皎性的深入影响，也照耀出从“王汉”到“忆汉”的历史演变和私有风貌。

（作家系武汉大学历史学院暨中国三至九世纪有计划所造就）自拍偷拍